佛教的三藏是指什么
佛教三藏是指，经藏、律藏、论藏。 三藏又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。印度佛教圣典之三种分类为：经藏、律藏、论藏。 经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之
律藏、经藏和论藏
三藏十二部经 “三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛教的教义，是佛弟子依之修行的指南： 经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。 律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”
三藏是指佛教经典的总称，古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由高僧编纂，包括：律藏、经藏和论藏。
三藏法师是对精通佛教圣典中之经、律、论三藏者的尊称。又称三藏比丘、三藏圣师，或略称三藏。在中国，对来自印度、西域的佛典进行汉译的僧侣，常尊为译经三藏或三藏法师。中国历史上最著名的三藏法师为玄奘法师，但常被误会这是玄奘专有的称号
三藏又作三法藏。藏，梵语pit!aka，意谓容器、谷仓、笼等。三藏是佛教经典的总称，分经、律、论三部分。经，总说根本教义；律，记述戒规威仪；论，阐明经义。通晓三藏的僧人，称三藏法师，如唐玄奘称唐三藏。如南朝?梁?沈约《内典序》：“义隐三藏之外，事非二乘所窥。”
佛家讲的三藏是《律藏》、《经藏》和《论藏》，我国历史上的三藏法师是玄奘法师、鸠摩罗什法师、实叉难陀法师、求那跋陀法师、大广智不空法师、菩提灯法师和安世高法师。 三藏是佛教经典的总称。古印度孔雀王朝阿育王（约前273—前232在位）时由
经藏（梵su^tra^nta -pit!aka ，巴sutta-pit!aka ），音译素怛缆藏、修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
三藏十二部是指经典的体裁不是指特定的经典 三藏即经、律、论，十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。 「三藏十二部」中的三藏是指佛教的经、律、论三藏
律藏（梵vinaya -pit!aka ，巴同），音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类
佛教三藏：总说根本教义为经，述说戒律为律，阐发教义为论（通晓三藏的叫三藏法师） .三省六部：三省：中书省（决策）门下省（审议）尚书省（执行）六部：吏 户 礼 兵 刑 工
论藏（梵abhidharma -pit!aka ，巴abhidhamma-pit!aka ），音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。论藏又称论部，与摩呾理迦（或摩得勒伽，梵ma^tr!ka^ ，巴ma^tika^ ，意译作本母、论母）、优波提舍（梵upades/a ，巴upadesa ，意译作论议）具有密切之关系。
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏。十二部，并不是指十二本佛经，而是依佛经的体载，内容，文法分为十二个种类。十二部即佛说经分为十二类，亦称十二分教，即长行（契经）、重颂（、应颂）、孤起（讽颂）、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未
据大毗婆沙论卷一载，三藏之所显与等流等各异，经藏乃次第之所显，律藏为缘起之所显，论藏为性相之所显；经藏为力之等流，律藏为大悲之等流，论藏为无畏之等流；经藏系种种杂说，律藏系讲说诸学处，论藏则分别诸法之自相与共相。
佛教：佛陀的教育。 三藏：佛教经论，分经藏、律藏、论藏，为三藏。 原始佛教：佛教早期上座部的修行。 三藏圣典：佛教经论，分经藏、律藏、论藏，为三藏。尊称“三藏圣典”。
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什么是佛教与三藏 原始佛教与三藏圣典
佛教：佛陀的教育。
三藏：佛教经论，分经藏、律藏、论藏，为三藏。
原始佛教：佛教早期上座部的修行。
三藏圣典：佛教经论，分经藏、律藏、论藏，为三藏。尊称“三藏圣典”。
佛教的“三藏十二部”到底指啥
三藏十二部:三藏即经藏、律藏、论藏。十二部即佛所说经分为十二大类，亦称十二分教，即长行、重颂、孤起、譬喻、因缘、无问自说、本生、本事、未曾有、方广、论议、授记。
藏经楼的“藏”，是指佛教里的哪三藏？
“三藏”是指经藏、律藏、论藏，是佛陀的教法，是佛*依之修行的指南：
经藏：梵语音译“修多罗藏”，意译“契经藏”，凡所有上契诸佛之理，下契众生根机的佛陀教法，都属经藏。
律藏：梵语音译“毗奈耶藏”，意译“调伏藏”，是佛陀为调伏*心性，对治众生恶习所制定的教团生活规则。
论藏：梵语音译“阿毗达磨藏”，意译“对法藏”，是佛*将经典教义加以论议、解释、整理，而成组织化、体系化的典籍。
三藏十二部
三藏就是经藏、律藏、论藏。经藏是说定学；律藏是说戒学；论藏是说慧学。释迦牟尼佛入涅盘之后，大迦叶尊者率领五百证果罗汉在七叶窟结集三藏。阿难尊者将佛一生所说的法，记录成为经藏。优波离尊者将佛所规定的戒律，整顿成为律藏。大迦叶尊者将佛*读经研律的心得，收集成为论藏。
十二部就是经典的体裁，分为十二部。有偈云：“长行重颂并孤起，譬喻因缘与自说，本事本生未曾有，方广论议及授记。”
1、长行：就是*一行一行的长文。
2、重颂：将长行的义理，用偈颂方式重新说一遍。
3、孤起：单孤的偈颂，与前后*没有关系。
4、譬喻：用比方来说明*的义理。
5、因缘：叙述某种事发生的因缘。
6、自说：平时有人请法，佛才说法，唯独阿弥陀经，无人请法，而佛自说。
7、本生：佛说过去弘法利生的经历。
8、本事：菩萨罗汉在因地所行的事迹。
9、未曾有：从来没有见过的神通变化。
10、方广：就是方正广大的经，有圆融无碍的境界。
11、论议：佛*研究经律的报告，或者佛与*讨论的记录。
12、授记：佛给菩萨授记，何时成佛、在何净土等等的预言。
大藏经
又作一切经、一代藏经、大藏、藏经、三藏圣教。指包含三藏等之诸藏圣典。亦即以经、律、论三藏为中心之佛教典籍之总集。‘大藏经’一词，不见于印度或我国最早期之记载，于我国南北朝时代仅有‘一切众藏经典’、‘一切经藏’等称呼，直至隋唐之后，始有‘大藏经’之称，当时系指由朝廷敕命（钦定）纂集之一切经。
早期之佛教经典，有九部经或十二部经之分类，此外，类编佛所说之四阿含、五部，而称为经藏；纂辑有关诸*之戒仪等，称为律藏；诸论师之撰述则称论藏。
原始佛典如阿含及诸律等，皆以口诵相传，经过结集、订正、确认后，成为圣典之权威，方以文字记录下来。大乘经典则反之，多以书写方式流通，如佛本行集经卷五十一载用笔墨陀罗叶，大方等大集经卷三十载用纸墨，持心梵天所问经卷四、宝女所问经卷四、普曜经卷八叹佛品等载用竹帛；亦有于壁上书写*者。
此外，正法念处经卷四十、卷四十六、大般涅盘经卷十四、梵网经卷上、大佛顶首楞严经卷七等，亦举出叶纸、桦皮、贝叶、纸、素白叠等名称
佛说三藏十二部经典是什么，谢谢
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
十二部经
又称十二分教，或十二分经。佛说的一切法，皆可统摄为一修多罗，类集为经律论三藏。由于一切经的*体裁和所载的事相不同，故从三藏分出十二种名称，通称三藏十二部经，总则称一切经，别则称十二部，但并非每一经都具有十二部之名。
一、修多罗、素怛缆，此译为经或契经，如《四阿含》、诸大乘经、戒经以及三藏外的一切经典，皆名契经。但此处所说的契经，是单指经中直说法义的长行*，故又称长行经。
二、只夜，此译重颂或应颂，颂有一定的字句，四、五、七字一句，三、四、五、六为一颂不定。凡经中偈颂，以偈颂体裁重颂前经长行*之义，此类颂经，名“重颂经”。
三、和伽罗那，此译授记，凡经中佛于菩萨授当来必当成佛之记，于缘觉后世当得道，于声闻人今后世得道，记余六道众生后世所受果报之处，即名“授记经”。
四、伽陀，此译讽诵，或孤起颂，不依长行，直以偈颂显示诸法的经，如《法句经》等，名“讽诵经”。
五、优陀那，此译自说或无问自说经，凡无请问者佛自宣说之*，如《阿弥陀经》，名“自说经”。
六、尼陀那，此译因缘经或缘起经，如《大智度论》卷三十三：“说诸佛法本起因缘，佛何因缘说此事，修多罗中有人问故，毗柰耶中有犯是事，故结是戒，一切佛语缘起事，皆名尼陀那。”如来说法必有因缘，即经中见佛闻法因缘，及佛说法教化本末因缘之处，如诸经“序品”，故名“因缘经”。
七、阿波陀那，此译譬喻，凡经律中所说譬喻，以譬喻显示法义之处，故名“譬喻经”。
八、伊帝目多伽，此译本事，或如是语经，即经中讲*菩萨声闻等过去世行业事历之*，及教令精进求道解脱因缘之处，即名“本事经”。
九、阇陀伽，此为本生经，凡经中佛说自身往昔行菩萨道时，修诸苦行，利益众生所行因缘之*，名“本生经”。
十、毗佛略，此译方广，即一切大乘经之通称，又指词广理正，广辨诸法甚深真理的经。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”小乘的方广经，唯以语广，此类*，名“方广经”。
十一、阿浮陀达摩，此译未曾有，即经中说诸天身量，大地震动，旷古稀有，以及佛力不可思议之事的*，名“未曾有经”。
十二、优波提舍，此译论议，即佛所说诸经，若作论议问答辩理，分别广说之*，即名“论议经”。
有首颂可以方便记下是那十二部:
长行重颂并授记
孤起无问而自说
因缘譬喻及本事
本生方广未曾有
论议共成十二部
阿弥陀佛！！！
参考资料：http://book.wbzd.net/files/article/html/12/12725/1441470.html
佛教释迦摩尼所讲的三藏十二部经典具体都有哪些
何谓三藏？即是经藏、律藏、论藏，经诠定学，律诠戒学，论诠慧学。精通三藏，并能以三藏自利化他者，尊称为三藏法师，如姚秦鸠摩罗什，唐玄奘等。试略谈其义：
一、经藏。梵语素怛缆，或曰修多罗，华言契经，佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机，有关佛陀教说之要义大都属于经藏。
二、律藏。梵语毗奈耶，华言调伏，亦翻善治。佛所制定之律仪，善能调治众生之恶，调伏众生之心性，有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律藏。
三、论藏。梵语阿毗达磨，华言对法，又翻无比法。对佛典或经义加以议论，化精简为详明，以决择诸法性相。为佛陀教说之进一步发展，后人以殊胜智慧加以组织化、体系化的论议解释，均属于论藏。
三藏有大小乘之分。小乘三藏：四阿含经为经藏，四分律、五分律、十诵律为律藏。六足发智论为论藏。依大智度论说法，三藏属小乘教专称，但依据摄大乘论说法，大乘亦有三藏。华严经等为经藏，梵网经等为律藏，阿毗达磨为论藏。
十二部是佛所说的法，按照其叙述形式与内容分成的十二种类。又作十二分教、十二分圣教、十二分经。即：
第一个是叫契经。契经，本来经的解释也就叫契经，那么这个地方又叫契经，也就是总称而已。那这个地方所谓“总”叫契经，“别”的可以叫作长行，就是*一种类别，就是专门是没有颂的，就是一句话几个字没有定，这种情形叫作长行。
第二种叫作应颂。应颂也叫重颂，长行说完了以后，重复长行的意思，所以又有颂文那一类，就叫作应颂或者叫重颂。比如说《法华经》里面有长行，长行里面有偈颂；比如说大家读过《普贤行愿品》和《观世音菩萨普门品》，有长行、有重颂。
第三种叫记莂。记是决义，莂是分别记事，分成三种：一个是记*生死因果，就是佛有一类经典专门讲*的一些因果的事情，你过去世做什么什么啦，有这样的一类；第二种是明记分别甚深之意，就是把这个道理抉择、说明，道理讲得比较深奥；第三种是对*授未来成佛之记，就是说某人将来什么什么时间成佛啊，有一类经典是这样的，这是第三种。
第四种叫讽颂。讽颂也叫孤起颂，孤起颂就是单独专门只是颂，而没有长行的这叫孤起颂。比如说有一部经叫《法句经》，它专门只是颂词的。
第五种是自说。佛*通常有请而说的，只有《阿弥陀经》是没有请而说，这叫自说，佛自己说，因为这样的事情，讲极乐世界的事情比较深奥，*们也没办法了解，故此佛不请而说，这一类叫自说。
第六种叫缘起。就是有因缘佛才*，佛说法要有待因缘的，要有请而说。你比如说它分成三种：一个是因请而说。佛*请的，比如讲《法华经》，佛*一再请，舍利弗再三请佛说法，那佛才说；第二种因犯制戒。这也是因缘。比丘戒跟菩萨戒不一样，比丘戒是因为佛*有违犯，在某种因缘环境之下违犯了，这样的情形对僧团发展不利，然后佛就制戒；第三种因事说法。就是因什么事情，特别针对某一个事情而说法的，这是因事而说。
第七种叫譬喻。*们听不懂，说的什么意思呢？ 佛要种种譬喻，打个比方说这样的，叫作譬喻。经典里面有这样一类譬喻经。
第八种是本事。本事是说佛*过去世的因缘。
第九种本生。是佛自己叙述过去行菩萨道的种种情形，在因地还没成佛的时候，发心利益众生的种种事情，就讲佛本生的事，叫作本生经。有一部叫本生经的。
第十种是方广。方广是讲大乘甚深之意，叫作方广，也叫无比法，讲的道理比较深奥。
第十一种叫未曾有。未曾有，也是说佛*最殊胜的种种事情，非常特殊的异常的事，叫作未曾有。
第十二种叫论议。论议就是辨明种种道理的，是十二种。那么这是十二类，无非是从三藏十二部当中，它经的一个*上、文字上的莂上不同而已，进行分成十二类。
那么十二类怎么去记住呢？下面有一个颂子，把这个颂子记住了，就记住十二部了，一个一个记比较很难记。“长行重颂与莂，孤起无问而自说，比喻本生及本事，方广论议未曾有”，给它次第调整一下，把这四句记住，就记住三藏十二部的名称。这是经典。
